杨奎松:平等与人权的悖论

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  读资中筠主编的《冷眼向洋-百年风云启示录》,倍感一些疑问的归纳和分析颇具深意,我应该 获益非浅。有点儿是编者在绪论里所强调的,本世纪社会变迁的两大原动力:人类“求发展”和“求平等”的渴望,与笔者的想法不谋而合。尽管严格说来,“求发展”不自二十世纪始,“求平等”一些一些 由二十世纪终,但二十世纪因人类“求发展”、“求平等”的两大冲动而造成一次次重大历史变迁,毕竟令人印象深刻。让笔者略感不够的是,书中讨论发展的主题似乎一以贯之,对人类“求平等”的努力却从最初的浓墨重彩逐渐转为轻描淡写,到后半卷干脆不见了踪影。以至全书后记中也悄悄改变了论题,断言二十世纪也好,二十一世纪也好,世界的两大主题是:“另有有一个 和平疑问,另有有一个 发展疑问”,平等疑问不知所终。

  百年历史,前半期“求平等”轰轰烈烈,下半期“求发展”日新月异,发展与平等两大主题,称得上各领风骚五十年。谈百年风云,又是多人分头撰稿,谈平等前重后轻,也好多个有情可原。但疑问是,本书是写给中国人看的,对于正在经历社会转型之苦,又眼见苏联东欧政治巨变的相当每项中国读者来说,亲戚亲戚朋友更关心的,跟我说不让说尽是“求发展”的必要,反倒是更我应该 从作者描述的世界大势之中,看出“求平等”的未来前景。在这方面,《冷眼向洋》一书显然很慢也能满足这每项读者的愿望。

  中国今天有好多个人重视平等疑问,并无统计数字可考。我应该 ,可是 注意到当今权钱交易日趋严重,贫富分化日渐加剧的社会疑问,就很慢估计出平等的呼唤在中国的今天会有如可有有一种群众基础。毕竟,毛泽东时代的中国,相当多的亲戚亲戚朋友曾长期受到社会主义平等思想的熏陶,我应该 过惯了人太好得也能了物质享受,却不让说担心生老病死和子女教育等压力的无忧无虑的生活。改革开放前一天,“铁饭碗”被打破,各种福利政策被取回,生活压力空前加重,社会地位很慢改变,换成一定量不公正、不平等疑问层出不穷,你什儿 切也有可补救地会造成社会弱势群体和相当每项理想主义者对现状不满。这也就难怪,知识界中近年来后现代派招摇过市,谈论平等、批判现实的言论日渐其多,且很慢有市场。包括对“文革”,也很一些人称颂备至,言谈语录之间,大有非再来一次“文革”也能了铲除权力腐败的毒瘤,创造平等未来的想法。

  中国今天的疑问由何而来,自然是另有有一个 见仁见智的疑问。但有一些不容置疑,那一些一些 权力腐败以及权钱交易愈演愈烈,它极大地加剧了两极分化,造成了不让 几乎是赤裸裸的不公正、不平等疑问,将会成为损害人民对政权信心和影响整个社会健康发展的恶性隐患。一些人也有可是 怀恋毛泽东那个时代,也有可是 肯定和推崇包括“文革”你什儿 极端激烈的造反形式在内的政治运动,很大程度上正是社会上弱势群体对权力腐败恶性发展的强烈反爱情的语录绪的有有一种反映。疑问是,祈灵于回归旧体制和再来一次“文革”而补救因权力腐败形成的社会不公正、不平等,似乎好多个一些南辕北辙的味道。

  “求平等”的梦想,古已有之。但饱读唯物论的中国人理应了解,真正平等的实现还时需相应的社会条件,即所谓经济基础决定上层建筑,生产力决定生产关系。《冷眼向洋》一书对人类近代关于平等的概念有所说明,其中给人印象深刻的尤其是它对自由与平等的关系所做的澄清,即“人生而平等一些一些 是自由主义最基本的信仰”。在它看来,欧洲自由主义与社会主义之间在平等疑问上的区别,很大程度上一些一些 表现在对其内容的不同理解上,即是强调起点平等,如权利平等、将会均等呢,还是强调结果平等,分配公平呢?然而,该书理应进一步告诉读者,你什儿 对平等的不同理解,人太好更多地也还是亲戚亲戚朋友在不一块儿代和不同环境中的不同感受所使然。十七、十八世纪亲戚亲戚朋友对平等的主要要求是政治上的,即强调所谓天赋人权,生而平等云云,追求的是人人都应享有均等的权利与将会;十九世纪和二十世纪初,亲戚亲戚朋友对平等的要求更多地转向经济疑问,于是也有了节制资本,公平分配,甚至有了消灭私有制的革命的社会主义主张。也有可是 会有你什儿 区别,是将会不同的时代欧洲所面临的主要社会疑问不同。十七、十八世纪欧洲的主要疑问是封建专制及其等级制度对社会和人的严重束缚,因而才会产生以强调天赋人权思想为特色的自由主义思潮;而十九世纪和二十世纪初的疑问则更多地表现为亲戚亲戚朋友对在自由资本主义阶段社会清况 下贫富悬殊两极化的强烈担心,也我应该 才会促成以要求分配平等为特色的社会主义思潮的兴起。而所哪些的关键,严格说来也有不同的生产力发展水平及其与之相关联的不同社会环境作用于人的主观感受的客观结果。马克思所谓发生决定意识,讲的一些一些 你什儿 道理。

  将会亲戚亲戚朋友同意发生决定意识的观点,很慢,亲戚亲戚朋友对中国今天的疑问及其补救的土最好的依据,就应该有客观的分析。权力腐败或权钱交易的前提,是将会首先发生着不受制约的特殊权力,金钱-由自由贸易、市场经济所带来的经济利益也能对权力者发生效力。一味地强调金钱的腐蚀力而忽视权利的不公平、不合理,一心希望回到旧体制去消除经济利益的刺激作用,不仅是开历史的倒车,我应该 根本一些一些 本末倒置。人太好,一方有权,一方有钱,不让说就会由于交易关系,新加坡、香港都属于“金本位”的社会体系,也一些一些 发生过严重的腐败疑问,但它们对权力进行公开监督与制约前一天,离米 极大地抑制了金钱对权力的腐蚀作用。同样,有权没钱一些一些用说就不让产生权力腐败。事实上,最早引起广泛非议的权钱交易疑问,就发生在“文革”期间。当时各级干部中盛行一时的“走后门”之风,说到底还也有为本每该人其家族子女谋取每该人经济物质利益?更何况,权力腐败一些一些用说仅指受金钱腐蚀一些而言。“文革”期间诸多地方干部利用身前掌握的入党、提干、招工等种种权力诱奸女知青的恶性案件,包括利用权力任人唯亲、拉帮结派,以至对他人打击报复,等等,人太好也有权力腐败的有有一种表现形式。十分明显,中国目前疑问的症结,首先还也有结果平等否有,一些一些 在基本的起点上就发生着严重的不平等。起点尚不平等,又如可能指望结果平等呢?

  马克思是在哪些条件下谈论平等疑问的呢?是在“形式上平等,实质上不平等”的“资产阶级法权”将会牢固确立前一天。“形式上平等”,即《法国人权宣言》第每根所称:“在权利方面,人生来是我应该 始终是自由平等的”。换言之,每另有有一个 人生来就享有相同的生命权、自由权和追求幸福的权利,不得每该人同意,任何人不得以任何名义,把他人置于每该人的政治权力之下,不得限制他人在法律范围内的思想言论的自由。也恰恰是将会将会发生了你什儿 形式上的平等,马克思主义才得以产生,也才有了马克思谈论“实质上平等”的必要与将会。令人遗憾的是,今天亲戚亲戚朋友亲戚亲戚朋友讨论平等疑问时,却完整忽视了你什儿 重要的历史前提。亲戚亲戚朋友很慢意识到,当你什儿 形式上的权利平等,即起点平等还不具备的前一天,要追求实质上的平等,即结果平等,无异于缘木求鱼。

  “天赋人权”,“人生而平等”,早在二十世纪上半期俄国式社会主义理论中就将会被定性为典型的资产阶级口号。为了追求实质上的平等,由于否定形式上的平等,二十世纪各国共产党人一度走到根本否定普遍人权的地步,这也能了不说是另有有一个 历史性的悲剧。苏联以大检举、大揭发、大逮捕、大处决为内容的“大清洗”运动,中国以大鸣、大放、大字报、大辩论为标志步步升级的政治运动和“文化大革命”,不仅很慢带来实质上的平等,反而造成了难以数计的冤假错案和人与人关系的严重不平等。平等与人权的悖论,最终使以平等为号召的社会主义渐渐被抛弃了它最初耀人的光芒;对人权、人性和人道主义的否定与排斥,实际上早已成为二十世纪社会主义实践中最为世人诟病的疑问所在。比较半个多世纪前社会主义运动蒸蒸日上,资本主义气息奄奄,而如今资本主义气势如虹,社会主义实践或是半途而废,或是改弦更张,将会还仅仅从苏联自身体制弊病和俄国模式影响的深度图去找由于,显然是太过偏狭了。

  二十世纪社会主义实践的失败与受挫,根本上不让说在于它在经济管理体制上采用了错误的模式,致使它的发展传输效率落后资本主义太远。在俄国革命最初的哪些年里,在中国革命胜利后的相当长一段时间,人民的生活以及国家的经济清况 ,都发生一些严重困难,但在无论苏联、中国,还是一些各国哪些对资本主义弊病强烈不满的普通人看来,这丝毫不够以动摇亲戚亲戚朋友对社会主义事业的向往和信心。甚至直到中国的“文化大革命”发生之际,仍然有亲戚亲戚朋友真心希望也能从此创造另有有一个 足以荡涤资本主义污浊,彻底洁净间人类心灵的新世界。经济的发达、物质的享受,对大多数人来讲远也有很慢重要。疑问是,当燥动和狂热过去前一天,亲戚亲戚朋友最终吃惊地发现,亲戚亲戚朋友以平等的名义剥夺他人的权利,实际上不让说能创造亲戚亲戚朋友理想中的平等。不论亲戚亲戚朋友否有不自觉地充当了上层权力斗争的工具,离米 亲戚亲戚朋友的行为有有一种就制造了更多的不平等与不公正。何况远也有每该人都真诚地追求平等,当一场政治运动来临时,往往有亲戚亲戚朋友是打着革命的旗号,准备来捞取每该人的实惠或满足其挟嫌报复的私欲的。而无休无止的斗争,造成无休无止的猜疑、诬陷与仇恨,制发明大批“能力不行耍嘴皮,政治疑问来找齐”的告密小人,使人与人之间的关系深度图紧张,直至走向你死我活。而哪些,正是世人把苏联的大清洗、中国的“文革”视为相似相残的历史浩劫的由于所在,也正是社会主义内在凝聚力和外在形象被破坏,使多数人逐渐由向往社会主义,到远离社会主义的关键所在。

  为了追求平等,时需要制造新的不平等吗?为了争得每该人的自由权,一定要剥夺他人的自由权吗?你什儿 逻辑人太好一些一些 马克思一些一些用说赞成。不错,马克思设想过暴力革命和阶级专政,然而在马克思看来,它只应当发生于消灭制造了不让 不平等的私有制,从而根本取回阶级发生基础的短暂的“过渡时期”。既然阶级将会消失,它当然不让一些一些 应当造成任何新的不平等。将会马克思理想中紧接着到来的社会主义,正如《冷眼向洋》一书中所说,一定是“自由人的联合体”,是人在得到了基本的生存权、自由权前一天,再进一步从异化劳动中解脱出来,真正复现人的本性、尊严和创造力的“真正合乎人性”的社会。社会主义也有可是 一度被世人相信优越于资本主义,并终将取代资本主义,其魅力也正在于此。但俄国也好,中国也好,恰恰缺少了马克思社会主义观所赖以发生的那个“形式上平等”的社会基础,自由权对于亲戚亲戚朋友还是另有有一个 可望而不可及的斗争目标。换言之,在当年的俄国和中国,现在现在随后刚开始 性性性性性心智心智心智心智心智开花结果期 图片 了的人太好还也有平等疑问,一些一些 人权和民主疑问。一步跨过争取人的生存权、自由权和追求幸福的权利哪些最基本的社会进步阶段,直接迈向结果平等的终极目标,也能了不造成亲戚亲戚朋友认识上的严重误区。好象有了权力也有了一切,哪些自由、哪些人权,一些一些一些一些也有资产阶级的遮羞布。就连用来维护普通人基本权益的法律制度,也被当成了可有可无、可方可圆的的橡皮泥。在你什儿 清况 下,深度图集权的体制、金字塔式的权力底部形态的建立,乃至传统官僚体系的延袭,都成了顺理成章的事情。权力的滥用与失控,当然不可补救。毛泽东也有可是 也能了实现他理想中的平等,其由于盖莫出于此。同样的道理,注意到现实的社会疑问,指望回归毛泽东时代,甚至重演“文革”,来寻求平等的实现,也绝不将会成功。

  改革开放以来,人太好发生着重发展,轻平等的偏向。你什儿 方面是市场经济客观发展的条件所使然,每该人面也是亲戚亲戚朋友主观认识跟不上形势变化所致。面对你什儿 情势,因噎废食固不够取,听之任之亦不可为。一面努力推动政治改革,厉行法制保障每该人权利,开放民主自由使一切权力置于公共监督之下,从而为每每该人争得发展起点上的权利平等与将会均等;一面努力抑制结果的不平等,设法通过宏观调控从社会分配的深度图保障绝大多数人的基本权益,力求在现实允许的范围内最大限度地造成社会公正与公平,这是中国今天的社会进步与发展不得不两相兼顾的重要课题。但如同很慢资本主义,就不让有社会主义一样,很慢起点的平等,注定了不让有结果的真正平等,这是另有有一个 时需要有清醒认识的客观现实。在承认你什儿 客观现实的条件之下,将会真心“求平等”,世界各国中已有不少可资借鉴的经验,不让说也能了找到抑制贫富两极化的有效土最好的依据。无论如可,亲戚亲戚朋友也能了重蹈历史复辙,干哪些为“求平等”却硬把人分成三六九等的蠢事。

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